批判した論点の中では植民地論の比重が明らかに大きいが、これは当時のアメリカ植民地の情勢（初版刊行から約4か月後にが出された）と強く結びついている。 本格的な経済学はこれによって初めて樹立され，経済学史上最大の古典と評価される。 , pp. 「道徳感情論」についてまとめた記事はこちらです。 118-119• つまり、自分が儲かるから自分の利益になるからやっているんですね。 しかし、問題もあるんですね。 事実を事実として示すことができる。 つまり自分が稼ぎたいという「利己心」によって値段を下げたわけです。
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, pp. 「『道徳感情論』と『国富論』の著者」とある。 ミクロ経済学、マクロ経済学へと発展していきます。 218-219• 29-30• しかし、意外にも、この分業が労働生産性をあげる仕組みをロジカルに説明するのは難しいはずです。 そんな単純なこと… と思った方もいるかもしれません。 , pp. 462-463• 現実の市場において決まる価格のことを、スミスは「市場価格」と呼んでいます。
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「神の見えざる手」の一言で済ませるにはあまりに惜しい。 モノの値段も利己心で成立する 「モノの値段」についても利己心で決まるのだとアダムスミスは説明します。 重商主義は金銀貨幣を富と解釈し、その蓄蔵を志向する。 251, 259• パブリック・ドメインに入った古典（フランス語）のテキストは、これも便利なことに、ケベック大学のサイトで読むことができます。 17-18• 44-51. 1748年 でとの講義を始める• 10年のを投入して完成されたこのによって，社会のの生産とという今日的意味での経済学上のが初めて的，体系的に分析された。 なお、19世紀末以降、『道徳感情論』と『国富論』が描く人間像が、片や利他的、片や利己的で対立していると見なす「アダム・スミス問題」が提起されたが、それは現在までに誤解として退けられている。 , p. これに対してスミスは、 私的利益の追求が社会全体の利益を生むため、重商主義は誤っていると主張しました。
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見えざる手 アダムスミスは、利己心によって個人が利益を追求していった結果、社会的分業体制になっていき、見えざる手によって価格が調整され社会がうまくいくと考えました。 , p. それはマルクスの資本論です。 こうした重商主義に対してスミスは、 重商主義的政策では、利益の少ない産業に資本を投下してしまう 資本の投下の自然の順序をゆがめ、生産的労働力を増大させない 貿易差額を増大させても、貨幣量の増大で物価が上昇し貨幣の価値が下落するだけである と批判しています。 重商主義は輸出をすることで金・銀の蓄積が可能であり、輸入は金・銀を減らすため、するべきではないという思想でした。 第3・4・5版 [ ] 第3版は八つ折版3巻本（並製18シリング、上製1）と小型化し、1784年11月20日に刊行された。 全体で大きく五篇に分かれていて、この第一巻は第一篇と第二篇を収録している。 例えば、それぞれが食料調達をして、衣服を作って、住居を作るといった作業をするよりも、食料調達する人はそれに特化し、衣類と交換することで市場経済が発展していくと考えられました。
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また、植民地の防衛に本国の税金が投入されるというコスト面からも、植民地支配の非効率性を指摘した。 , pp. そのような事情を念頭に置きつつ、次の文章をよんでみましょう。 『国富論』アダム・スミス もちろん、彼はふつう、社会一般の利益を増進しようなどと意図しているわけではないし、また自分が社会の利益をどれだけ増進しているのかも知らない。 スミスはここで、ビーバーと鹿の交換から説明しています。 アダムスミスはその政策を批判し、政府が経済発展に介入しないことこそが国家の経済発展を促すことを提唱します。 二巻以降も続けて読破したいと思います。
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1776 『国富論』を公刊。 『アダム・スミス-『道徳感情論』と『国富論』の世界』 中央公論新社〈中公新書〉、2008年。 しかしその思想の根底には、他人に同感し、他人から同感されることを求める、社会とともに存在する道徳的な個人の経済行動が仮定されています。 ［2018年10月16日追記］ 本連載に大幅に加筆し、として刊行いたしました。 アダムスミスは「富」を下記の通り定義しました。 17歲から22歳まで聖職者を育成する枠で奨学金を得てオックスフオード大学に留学し古典を学んだが、しだいに彼の興味は研究に惹かれていく。
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