日蓮や、道元の文章も、この『歎異抄』の文章に比べれば、なお外面世界の、騒がしい響きがするのである」 「読んでみると真実のにおいがする」 司馬遼太郎（小説家） 司馬遼太郎は、学生時代に、『歎異抄』に出会っています。 して記事の信頼性向上にご協力ください。 しかれば本願を信ぜんには、他の善も要にあらず、念仏にまさるべ き善なきがゆゑに。 いまの世の中は、勉強して他人からの悪口を防ごう、とにかく 議論や問答が肝心なんだ、ということなんでしょうか。 つぎにみづか らのはからひをさしはさみて、善悪のふたつにつきて、往生のたす け・さはり、二様におもふは、誓願の不思議をばたのまずして、わ がこころに往生の業をはげみて申すところの念仏をも自行になすな り。
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この悲願ましまさずは、かかるあさましき罪人、いかでか 生死を解脱すべきとおもひて、一生のあひだ申すところの念仏は、 みなことごとく如来大悲の恩を報じ、徳を謝すとおもふべきなり。 その中に、『 歎異抄』第３章に出てくる「 善人なおもて往生す、いかにいわんや悪人をや」と、 『 歎異抄』第１章に出てくる「 善もほしからず、また悪もおそれなし」、 第１３章に出てくる「 人を千人殺害したらば、やすく往生すべし」という問答が出てきます。 ただしここで注意しなければならないのは、親鸞も唯円も他力の信心を得て極楽往生間違いない身になった上でこのような心境を告白しているという点であり、未だ信心も得ておらず仏法の理解も浅い者がこれを読むと、懺悔も歓喜もない自分の生半可な求道心を正当化してしまう恐れがある。 君は僕の言うことを信じるかい。 しかし唯円はどれほど念仏を唱えても喜びの気持ちが湧いてこず、それを親鸞に相談するのです。
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文章も日本文として実に名文だ。 念仏を称えることで罪が消し去られるのだと信じることは、自分の力で自分の罪を 消すことによって浄土に往生しようと頑張ることなのです。 わるい心がおこるのも、過去世においての悪いおこないが、 わるい心をおこそうと働くからなのです。 一文不通にし て、経釈の往く路もしらざらんひとの、となへやすからんための名 号におはしますゆゑに、易行といふ。 阿弥陀仏の本願の法流は、釈尊によって『大無量寿経』の説法として、この煩悩の大地にあらわれて以来、 脈々として人類の歴史のなかを流れてきました。 里数にすれば百五十里をはるかにこえたでしょうし、日数は二十日前後はかかったに違いありません。 そして、絶望的な状況にあっても、 「冷酷な運命に甘んじて従うのではなく、自ら未来の幸せの種をまくことができる」 と強く押し出すメッセージが、日本人の精神的な支えとなり、幾多の災害、戦乱の中から、立ち上がらせてきたのです。
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この人も、「 無人島に一冊の本を持っていくとしたら『 歎異抄』だ」と言っています。 維摩経の大胆な解説本「なりきる すてる ととのえる」や現代思想研究者・内田樹さんとの対談「日本霊性論」を愛読していた私は、この人だったら「歎異抄」の言葉を現代の人たちに届く言葉で解説してくれるのでは、と直観していました。 （ほとんどメルマガは読まないんですが） ありがとうございます。 名前を書かないということは、匿名によるネットの書き込みと同じで、無責任なだけではないか、というと、そうでもありません。 ４１歳のときに親鸞聖人がお亡くなりになると、京都から常陸の河和田に戻り、報仏寺を開きます。 いかなる悪を本願ぼこりといふ、いか なる悪かほこらぬにて候ふべきぞや。
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また浄土へいそぎまゐりたきこころのなくて、 いささか所労のこともあれば、死なんずるやらんとこころぼそくお ぼゆることも、煩悩の所為なり。 松本志郎『新訳 歎異抄』p. 法然の仰せまことならば、親鸞が申すむね、 またもつてむなしかるべからず候ふか。 歎異抄の構成は、本作を書く目的が記された「真名序」、親鸞が唯円に直接語ったとされる言葉が書かれた「第1条～第10条」、異端を説く人について記された「別序」、異端を取り上げて批判する唯円の言が記された「第11条～第18条」、親鸞の師匠である法然（ほうねん）の時代にも異端があったことを歎く「後序」で成り立っています。 あるとき平次郎の妻が、「 うちの旦那は仏法を謗り、家に帰るとも称えられない」と親鸞聖人にご相談しました。 東国の門徒が動揺していたため、親鸞はこれを収めようと実子である善鸞を送り込みます。 著 『』1918 のち文庫、、、、 -『歎異抄』の内容の一部を戯曲にしている。
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『唯信抄』にも、「弥陀、いかばかりのちからましま すとしりてか、罪業の身なれば、すくはれがたしとおもふべき」と 候ふぞかし。 それだけ世の中には、とるにたらない『 歎異抄』の解説が多いのです。 古来「カミソリ聖教」とも呼ばれてきたように、阿弥陀仏の本願に救われた人には汲めども尽くせぬ妙味があるが、初心者が読むと大変な誤解を招く恐れがあるのがこの歎異抄である。 しかも『歎異抄をひらく』出版の後、学会で発表される論文は激減、歎異抄の新しい解説書はほとんど出なくなったと言われます。 哲学者・西田幾多郎 「一切の書物を焼失しても、『歎異抄』が残れば我慢できる」 哲学者・三木清 「万巻の書の中から、たった一冊を選ぶとしたら、『歎異抄』をとる」 劇作家・倉田百三 大正時代の大ベストセラー『出家とその弟子』は、倉田百三が『歎異抄』から受けた深い感動をもとに描いた作品でした。 それは、『歎異抄』には、親鸞聖人の教えを正しく知って読まねば、とんでもない誤解をする部分が多くあるからです。
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こうして聖人は、「愚身の信心におきてはかくのごとし」と述べ、「このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、 またすてんとも、面々の御はからひなり」とお言葉を結ばれています。 弥陀の誓願不思議に助けられたという心も、死ねば必ず往生できると明らかになった心も、念仏称えようと思いたつ心も、同じ心ですので、一念同時に起きます。 いくらお経や その解説書で勉強したといっても、その本に含まれている本当のところが 理解できていないことは、かわいそうとしか言いようがありません。 」と答えたら、 「わたしが言うことには逆らわないね。 またひとありてそしるにて、 仏説まことなりけりとしられ候ふ。 このような人は、 名号の想像もつかないようなはたらきも信じないのです。 自分のはからいで 善を積むためにお念仏をとなえるのではないのだから、善でもない。
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なぜなら、お念仏を信じているものは、天の神や国の守護神に尊敬され、 悪魔のようなものたちでさえも邪魔することはできないんです。 それを聞いていたある年配の女性が、話をされた仏教の先生の所に行って、 「 おっしゃる通り、私ほど極悪人はありません」 と言いました。 わたしも他の人たちも、迷いの世界から離れることが、多くの 仏さまの願うところなんですから、ジャマをするのはやめてくれませんか。 作家、哲学者、思想家を魅了する『歎異抄』 『歎異抄』が、多くの作家、哲学者、思想家を魅了し、日本中に『歎異抄』ブームが巻き起こったのは、明治になってからでした。 よくよく案じみれば、 天にをどり地にをどるほどによろこぶべきことを、よろこばぬにて、 いよいよ往生は一定とおもひたまふなり。
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