風の又三郎・作品の成り立ち
我等が国土・草木を愛するのは、かゝる同胞的親和の念からである。 朕 われ は、 天國が我々の 所有 もの であることを知つてはゐても、天國が既に失はれたとは信ずることが出來ない。 かく人民を子供のごとく、牛羊のごとく取り扱うといえども、前段にも言えるとおり、そのはじめの本意は必ずしも悪念にあらず、かの実の父母が実の子供を養うがごとき趣向にて、第一番に国君を聖明なるものと定め、賢良方正の士を挙げてこれを 輔 （ たす ）け、一片の私心なく半点の我欲なく、清きこと水のごとく、 直 （ なお ）きこと矢のごとく、己が心を推して人に及ぼし、民を 撫 （ ぶ ）するに情愛を主とし、 饑饉 （ ききん ）には米を給し、火事には銭を与え、扶助救育して衣食住の安楽を得せしめ、 上 （ かみ ）の徳化は南風の薫ずるがごとく、民のこれに従うは草の 靡 （ なび ）くがごとく、その柔らかなるは綿のごとく、その無心なるは木石のごとく、上下合体ともに太平を 謡 （ うた ）わんとするの 目論見 （ もくろみ ）ならん。 。 かつまた力をもって敵対するものは一を得んとして百を害するの 患 （ うれ ）いあれども、理を唱えて政府に迫るものはただ除くべきの害を除くのみにて他に事を生ずることなし。 人は踵を欹て、車は轅を廻らす事を得ず。 修吉は、仏像の凝視めるさきに蝋人形の病少年を置きながら、考へてみることがあつた。
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No.005 現代詩の創出と終焉─入沢康夫論（下編）
また、 何時 いつ の間に、何人に聞いて、その身が裸體であるのを知つたのか？ 朕の推察が違はなければ、汝等二人はあの禁制の神木に手を觸れたのであらう。 天竺は正中によれり。 畢竟 （ ひっきょう ）この類の人は、性質律儀なれども物事の理に暗く、国を 患 （ うれ ）うるを知りて国を患うる 所以 （ ゆえん ）の道を知らざる者なり。 お妙も弥勒も、もはや案外遠いところへ飛び去つてゐる。 生を喜んだり、死を嫌つたりするのは、所詮はなつかしい彼のあればこそで、彼がなかつたら、 淨土も穢土とかはりはない。 それは健康と常識が目鼻の線を描いたやうな顔立であつた。
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あしたのジョー2 傷だらけの栄光
一、我が国体は宏大深遠であつて、本書の叙述がよくその真義を尽くし得ないことを懼れる。 本質的な意味で現代詩を生み出したのは入沢康夫と岩成達也である。 この形を作るは 難 （ かた ）きにあらず、ただ銭をもって買うべしといえども、ここにまた無形の一物あり、この物たるや、目見るべからず、耳聞くべからず、売買すべからず、貸借すべからず、あまねく国人の間に位してその作用はなはだ強く、この物あらざればかの学校以下の諸件も実の用をなさず、真にこれを文明の精神と言うべき至大至重のものなり。 お中元・夏ギフト特集. 然るに帝国憲法は、万世一系の天皇が「祖宗ニ承クルノ大権」を以て大御心のまゝに制定遊ばされた欽定憲法であつて、皇室典範と共に全く「みことのり」に外ならぬ。 打ち続きて、又、此の変化の物共、様々の渡り物をぞしける。
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No.005 現代詩の創出と終焉─入沢康夫論（下編）
渾身の勇を鼓して、天を貫く火の金字塔のごとく、向上猛進し、やゝ暫くすると、つと神光靈氣を感じた。 商売勤めざるべからず、法律議せざるべからず、工業起こさざるべからず、農業勧めざるべからず、著書・訳術・新聞の出版、およそ文明の事件はことごとく取りてわが私有となし、国民の先をなして政府と相助け、官の力と私の力と互いに平均して一国全体の力を増し、かの薄弱なる独立を移して動かすべからざるの基礎に置き、外国と 鋒 （ ほこさき ）を争いて 毫 （ ごう ）も譲ることなく、今より数十の新年を経て、顧みて今月今日の有様を回想し、今日の独立を悦ばずしてかえってこれを 愍笑 （ びんしょう ）するの勢いに至るは、 豈 （ あに ）一大快事ならずや。 沙汰の限りと言うべし。 この偉業を翼賛し奉つた先人の功労、志士の遺烈は深く欽仰すべきはもとより、慶喜がフランス公使より幕府を援助せんとする申出に対して、断然これを拒絶し、以て外国干渉の累を断つた例の如きも、亦見逃すことを得ない。 更に神功皇后が新羅に出兵し給ひ、桓武天皇が坂上ノ田村麻呂をして奥羽の地を鎮めさせ給うたのも、近くは日清・日露の戦役も、韓国の併合も、又満州国の建国に力を尽くさせられたのも、皆これ、上は乾礼授国の御徳に応へ、下は国土の安寧と愛民の大業をすゝめ、四海に御稜威を輝かし給はんとの大御心の現れに外ならぬ。 Hatsune Miku Wiki. しかるに聞く、近日中律の旧友、学問につく者のうち、まれには学業いまだ半ばならずして早くすでに生計の道を求むる人ありと。 しかるときはこの家来の一族、また敵討ちとて吉良の一族を攻むるならん。
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文部省『国体の本義』
綱少しも騒がず、「諸国修行の者、山臥ども十余人侍るが、道に踏み迷ひて是まで参るなり。 しからば南州と東州との中なる遮摩羅と云州なるべきにや。 ただし他の書物にある説では、 天地がまだ入り交ざって区別のつかない状態や、天、地、人の初期のことに関する話は、日本の神代の創世話によく似ています。 光榮 はえ ある天上の諸神よ、 既に失はれた天國は、朕が努力によつて、再び諸神の 所有 もの となつた。 生死は根本に於て一であり、生死を超えて一如のまことが存する。 果してそこに葛子の死体が浮いてゐた。 地は水精の砂を撒きたるに似たり。
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織田氏時代中篇刊行に就て
それはこの村へきて、五六日目の出来事であらうか。 しかるに古今内乱の歴史を見れば、人民の力はつねに政府よりも弱きものなり。 然るに他の国家にあつては、革命や滅亡によつて国家の命脈は断たれ、建国の精神は中断消滅し、別の国家の歴史が発生する。 「つめたい水。 なお、肝心の嘉助の見る夢はもちろん元のものとは全く別内容です。 依つて後鳥羽上皇・土御門上皇・順徳上皇は、御親政の古に復さんとして北条氏討滅を企て給うた。
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No.005 現代詩の創出と終焉─入沢康夫論（下編）
そのくせ、珠玉の美をこめた顔が、柔軟の生理をつくした肉感が、秘密のすべてを暗示した静かな微笑が、まがひなく刻みだされて、すぐ眼前に歴然とあるではないか。 これ我が国の祓の清明にして雄大なる精神を表したものである。 かやうな親しい結合関係は、国史を通じて常に存続してゐた。 次歌参照。 んどんスケベになったりする 白黒ホラーな探索ゲームで• 今朝出発の朝食にも、それを馳走になつたばかりだ」 「それから倉之助の 蕨餅 （ わらびもち ）といふのがある」 「それは知らない」 「いづれも逸品だね。 事の始末を詳しく彼に語つて、 この樂しみを彼と共に樂しまうか？或は深くこれを祕め置き、我獨り美しい女神となつて、 彼の驚き仰ぐを樂しまうか？けれども、萬が一にも天罰我が頭上に落ちて來て、獨り死の鰐口に噛み碎かれたら、 幸にして生き殘つた彼は、私が事などは夢にも想ひ出さないで、第二のイーヴと共に樂しい月日を樂しむであらう。
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